此詞或為宋哲宗元祐時期（1086-1093）的作品。詞中抒寫瞭作者把酒對月之時的襟懷意緒，流露瞭人生苦短、知音難覓的感慨，表達瞭作者渴望擺脫世俗困擾的退隱、出世之意。
起筆寫景，夜氣清新，塵滓皆無，月光皎潔如銀。把酒對月常是詩人的一種雅興：美酒盈尊，獨自一人，仰望夜空，遐想無窮。唐代詩人李白月下獨酌時浮想翩翩，抒寫瞭狂放的浪漫主義激情。蘇軾正為政治紛爭所困擾，心情苦悶，因而他這時沒有“把酒問青天”，也沒有“起舞弄清影”，而是嚴肅地思索人生的意義。
月夜的空闊神秘，闃寂無人，正好冷靜地來思索人生，以求解脫。此詞在描述瞭抒情環境之後便進入玄學思辯瞭。作者在這首詞裡把“人生如夢”的主題思想表達得更明白、更集中。他想說明人們追求名利是徒然勞神費力的，萬物在宇宙中都是短暫的，人的一生隻不過如“隙中駒，石中火，夢中身”一樣地須臾即逝。
作者為說明人生的虛無，從古代典籍裡找出瞭三個習用的比喻。《莊子·知北遊》雲：“人生天地之間，若白駒之過郤（隙 ），忽然而已 。”古人將日影喻為白駒，意為人生短暫得象日影移過墻壁縫隙一樣 。《文選》潘嶽《河陽縣作》李善《註》引古樂府詩“鑿石見火能幾時”和白居易《對酒》的“石火光中寄此身”，亦謂人生如燧石之火 。《莊子·齊物論》言人“方其夢也，不知其夢也，夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也；且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺”。
唐人李群玉《自遣》之“浮生暫寄夢中身”即表述莊子之意。蘇軾才華橫溢，在這首詞上片結句裡令人驚佩地集中使用三個表示人生虛無的詞語 ，構成博喻，而且都有出處。
下片開頭，以感嘆的語氣補足關於人生虛無的認識 。“雖抱文章，開口誰親”是古代士人“宏材乏近用”，不被知遇的感慨。蘇軾在元祐時雖受朝廷恩遇，而實際上卻無所作為，“團團如磨牛，步步踏陳跡”，加以群小攻擊，故有是感。他在心情苦悶之時，尋求著自我解脫的方法。善於從困擾、紛爭、痛苦中自我解脫，豪放達觀，這正是蘇軾人生態度的特點。他解脫的辦法是追求現實享樂，待有機會則乞身退隱。“且陶陶、樂盡天真”是其現實享樂的方式。“陶陶”，歡樂的樣子。《詩·王風·君子陽陽》：“君子陶陶，⋯⋯其樂隻且 ！”隻有經常在“陶陶”之中才似乎恢復與獲得瞭人的本性，忘掉瞭人生的種種煩惱。最好的解脫方法莫過於遠離官場，歸隱田園。但蘇軾又不打算立即退隱 ，“幾時歸去”很難逆料。彈琴，飲酒，賞玩山水，吟風弄月，閑情逸致，這是我國文人理想的一種生活方式，東坡將此概括為：“一張琴，一壺酒，一溪雲”就足夠瞭。
這首《行香子》表現瞭蘇軾思想消極的方面，但也深刻地反映瞭他在政治生活中的苦悶情緒，因其建功立業的宏偉抱負在封建社會是難以實現的。蘇軾從青年時代進入仕途之日起就有退隱的願望。其實他並不厭棄人生，他的退隱是有條件的，須得象古代范蠡、張良、謝安等傑出人物那樣，實現瞭政治抱負之後功成身退。因而“幾時歸去，作個閑人 ”，這就要根據政治條件而定瞭。
此詞雖在一定程度上流露瞭作者的苦悶、消極情緒，但“且陶陶樂盡天真”的主題，基調卻是開朗明快的。而詞中語言的暢達、音韻的和諧，正好與這一基調一致，形式與內容完美地融合起來。

ci ci huo wei song zhe zong yuan 祐shi ji （1086-1093）de zuo pin 。ci zhong shu xie le zuo zhe ba jiu dui yue zhi shi de jin huai yi xu ，liu lou le ren sheng ku duan 、zhi yin nan mi de gan kai ，biao da le zuo zhe ke wang bai tuo shi su kun rao de tui yin 、chu shi zhi yi 。
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